وعاظ السلاطين في الزمن العربي الهجين / زهير كاظم عبود

التفاصيل: نشر بتاريخ الأحد, 04 آب/أغسطس 2013 19:48

في الوقت الذي يفترض برجل الدين الحكمة والوسطية والاعتدال ، كما يفترض به ان يكون حريصا على سمعة الدين الذي يدعو الى نشر المحبة والتآخي والوئام بين الناس والمصالحة بين المتخاصمين ، في الوقت الذي يتوجب على رجل الدين أن يكون حريصا على حياة الناس وآمنهم وأموالهم ، وفي الوقت الذي يقتضي التزامه بمبادئ الدين وأسسه ، وحرصه الأكيد على تذليل الاشكالات والمصاعب بين الناس مهما اختلفت افكارهم وعقائدهم ، وحثهم على التفاهم والانسجام ونبذ الاختلافات والتقارب واحترام الاخر في الوقت الذي يفترض برجل الدين حقن دماء الناس وحثهم على نبذ العنف والإرهاب واللجوء الى الحوار والإقناع ، كما يفترض اللجوء الى الهداية والإرشاد والتحاور بديلا عن مساندة الإرهاب والجرائم .
فان ما يحزن النفس أن يتحول رجل دين، وحين نقول رجل الدين نعني من يتخذ الدين وسيلة للعيش مهما كانت تسميته او صفته، ما يحزن النفس أن يتحول رجل الدين الى شخص يتعارض مع كل ما ورد اعلاه، وتنكشف اعماله ومواقفه بما يتعارض ليس مع الوسطية والتسامح واللجوء الى الحوار، بل الى تمرير المواقف السياسية للحكام على حساب الدين، ومحاولة تأليب مجموعة بشرية ضد أخرى باسم الدين ، والتحريض على اراقة الدماء والقتل باسم الدين ، ومحاولة إضفاء صفات جليلة وجميلة على من لايمتلك هذه الصفات، وأن يكون سندا للعنف والإرهاب والقتلة ، محرضا على العنف وداعيا للتمسك بالطائفية ، وأن يتناسى المبادئ والقيم التي جاء بها الدين ، ويبتعد جدا عن الاعتدال والوسطية فيميل يمينا وشمالا، وينحاز دوما الى الملوك والحكام مبررا نهجهم الخاطئ ومدافعا عن كراسيهم وسلطتهم ، طمعا في مال الدنيا وعطاء الحاكم، متحولا من رجل دين يكسب قوته وقوت عياله على حساب الدين الى تاجر يجهز الفتاوى ويدبلج التفسيرات ويمهد لتمرير الجرائم ويحرض على سفك دماء الناس .
ان مثله مثل الذي يتخذ الدين ستارا وبرقعا يتخفى خلفه ويحاول ان تنطلي افعاله وأقواله على السذج من الناس، وفي الزمن الهجين يتم اعتماده مرجعا ومفتيا بمساندة السلطان، وفي الزمن الأغبر يتم اختياره في مؤتمرات دينية على اساس علميته وتمسكه المنهجي بالدين وهو عن كل هذا صار بعيدا ، غير ان المصالح والاختلاف المذهبي والسياسة وتمويل دولة هي من تدفع شخوص تلك المؤتمرات لاختياره ، ولعن الله من يتخذ الدين مطية للسياسة .
وبالرغم من تعدد الهفوات والخطايا التي وقع فيها الشيخ القرضاوي ، إلا انه عاد لإصدار فتوى التحريض على الفتنة والدعوة للقتل مما يؤكد تكرار تلك المواقف التي تناقضت في الفترة الاخيرة، وليس اكثر دلالة وتعبيراً على المواقف الخاطئة التي وقفها مدافعا عن الملوك والأمراء والرؤساء ماورد برسالة ولده السيد عبد الرحمن يوسف القرضاوي الموجهة اليه والتي ننقل بعض نصوصها التالية :
(( أبي الغالي الذي تشهد كل قطرة دم تجري في عروقي بعلمه وفضله، لقد أصدرت أمس فتوى بضرورة تأييد الرئيس المقال (بحق) محمد مرسي .. جاء فيها نصا :
"إن المصريين عاشوا ثلاثين سنة - إن لم نقل ستين سنة - محرومين من انتخاب رئيس لهم، يسلمون له حكمهم باختيارهم، حتى هيأ الله لهم، لأول مرة رئيساً اختاروه بأنفسهم وبمحض إرادتهم، وهو الرئيس محمد مرسي، وقد أعطوه مواثيقهم وعهودهم على السمع والطاعة في العسر واليسر، وفيما أحبوا وما كرهوا، وسلمت له كل الفئات من مدنيين وعسكريين، وحكام ومحكومين، ومنهم الفريق أول عبد الفتاح السيسي الذي كان وزير الدفاع والإنتاج الحربي في وزارة هشام قنديل، وقد أقسم وبايع أمام أعيننا على السمع والطاعة، للرئيس مرسي، واستمر في ذلك السمع والطاعة، حتى رأيناه تغير فجأة، ونقل نفسه من مجرد وزير إلى صاحب سلطه عليا، علل بها أن يعزل رئيسه الشرعي، ونقض بيعته له، وانضم إلى طرف من المواطنين، ضد الطرف الآخر، بزعم انه مع الطرف الأكثر عددا."
أبي الكريم ... إن المقارنة بين مرسي ومبارك غير مقبولة، وهذه رؤية جيلنا التي ربما لا يراها من قبلنا .
يا سيدي ... جيلنا لم يصبر على الاستبداد ستين أو ثلاثين عاما كما تقول، بل هو جيلكم الذي فعل ذلك باسم الصبر، أما نحن فجيل تعلم أن لا يسمح لبذرة الاستبداد بالاستقرار في الأرض، وقرر أن يقتلعها من عامها الأول قبل أن تنمو، فهي شجرة خبيثة لا بد أن تجتث من فوق الأرض .
ولو أن مرسي قد ارتكب واحدا في المئة مما ارتكبه سابقوه، فما كان لنا أن نسكت عليه، وهذا حقنا، ولن نقع في فخ المقارنة بستين عاما مضت، لأننا إذا انجرفنا لهذا الفخ فلن نخرج من الماضي أبدا .
لقد تعلمت منكم أن المسلمين عند شروطهم، ألست القائل : "إن الإمام إذا التزم بالنزول على رأي الأغلبية وبويع على هذا الأساس، فإنه يلزمه شرعا ما التزم به، ولا يجوز له بعد أن يتولى السلطة أن يضرب بهذا العهد والالتزام عرض الحائط، ويقول إن رأيي في الشورى إنها معلمة وليست ملزمة، فليكن رأيه ما يكون، ولكنه إذا اختاره أهل الحل والعقد على شرط وبايعوه عليه فلا يسعه إلا أن ينفذه ولا يخرج عنه، فالمسلمون عند شروطهم، والوفاء بالعهد فريضة، وهو من أخلاق المؤمنين" .
"ومن هنا والكلام ما زال لكم نرى أن أي جماعة من الناس وإن كانوا مختلفين في إلزامية الشورى يستطيعون أن يلزموا ولي الأمر بذلك إذا نصوا في عقد اختياره أو بيعته على الالتزام بالشورى ونتائجها، والأخذ برأي الأغلبية مطلقة أو مقيدة، فهنا يرتفع الخلاف"؟ السياسة الشرعية في ضوء نصوص الشريعة ومقاصدها (ص116، ط مكتبة وهبة) .
يا أبي الكريم العظيم ...
لقد عاهدنا الرجل ووعدنا بالتوافق على الدستور، ولم يف، وبالتوافق على الوزارة، ولم يف، وبالمشاركة لا المغالبة في حكم البلاد، ولم يف، وبأن يكون رئيسا لكل المصريين، ولم يف، وأهم من كل ذلك أننا عاهدناه على أن يكون رئيس مصر الثورة، ثم رأيناه في عيد الثورة يقول لجهاز الشرطة الذي عاهدنا على تطهيره ولم يف أيضا يقول لهم : "أنتم في القلب من ثورة يناير!!!"، فبأي عهود الله تريدنا أن نبقي عليه ؟
لقد تصالح مع الدولة العميقة، ومع الفلول، ومع رجال أعمال مبارك، ومع كل الشرور الكامنة من العهود البائدة، بل حاول أن يوظفها لحسابه، وأن يستميلها لجماعته، وأعان الظالمين على ظلمهم فسلطهم الله عليه .
لقد حفظت منك كلمة لا أنساها ما حييت يا أبي وأستاذي، كلمة من جوامع الكلم، كلمة صارت لي ميثاقا ونبراسا في فهم الإسلام، وفي فهم السياسة الشرعية، لقد قلت لي ولكل جيلنا : "الحرية قبل الشريعة" !
بهذه الكلمة كنتُ وما زلتُ من الثائرين الذين يطالبون بالحرية للناس جميعا، بهذه الكلمة كنت في الميدان يوم الخامس والعشرين من يناير، ويوم الثلاثين من يونيو أيضا، ولم أشغل نفسي بالمطالبة بإقامة شرع الله، ولم أر أن من حقي فرض الشريعة على أحد، بل شغلت نفسي بتحريض الناس أن يكونوا أحرارا، فالحرية والشريعة عندي سواء، وهل خلق الله الناس إلا ليكونوا أحرارا !
لقد ناشدتَ أبي العظيم في فتواك الفريق السيسي وكل الأحزاب والقوى السياسية وكل طلاب الحرية والكرامة والعدل، أن يقفوا وقفة رجل واحد، لنصرة الحق، وإعادة الرئيس مرسي إلى مكانه، ومداومة نصحه، ووضع الخطط المعالجة، والبرامج العملية .." فماذا لو أخبرتك يا مولاي أنهم طالما فعلوا ذلك طوال عام كامل ولم يستجب الرجل؟
ماذا لو أخبرتك يا أستاذي أن من مستشاريه الذين اختارهم بنفسه من نثق بعلمه ودينه وإخلاصه ووطنيته ومع هذا تركوه جميعا بعد أن اكتشفوا حقيقة أنهم ليسوا أكثر من ديكور ديمقراطي لاستبداد جديد، فلم يكن الرجل يسمع لأحد سوى جماعته ومرشده الذين لم يكونوا له يوما ناصحين أمناء ولا بطانة خير، وإنما أعانوه على ما لم يُصلح في مصر دينا ولا دنيا، ودفعوه إلى مواجهة الشعب بالجماعة لتبرير وتمرير قراراته المنفردة، مما أدى إلى دم كثير، وفتنة في الأرض، وما على هذا بايعه المصريون والثوار .
ماذا لو أخبرتك يا سيدي وتاج رأسي أنني قد فعلت ذلك بنفسي فما كان من الرئيس وأهله وعشيرته إلا أن صعروا لنا الخدود !
لقد جلسنا مع كل الأطراف في أوقات صعبة، ولم يكن أحد يشكك في شرعية الرئيس، وكان من الممكن لم الشمل بتنازلات بسيطة، ولكن وللأسف لم نر رجال دولة على قدر المسؤولية، بل رأينا مجموعة من الطامعين في الاستحواذ مهما كان الثمن .
لقد كنا نتمنى جميعا لو أكمل الرئيس مدته، وأن تنجح أول تجربة لرئيس مدني منتخب، ولكنه أصر على إسقاط شرعيته بنفسه، وذلك بانقياده لمن يحركه، وبتبعيته لمن لا شرعية لهم ولا بيعة ولا ميثاق، ثم هم الآن يبتزون أتباعهم ورموزهم عاطفيا لكي يقعوا في هذا الشرك بدعوى حماية الشرعية والشريعة !
إن حقيقة ما حدث في مصر خلال العام الماضي أن الإخوان المسلمين قد تعاملوا مع رئاسة الجمهورية على أنها شعبة من شعب الجماعة، ونحن ندفع وسندفع ثمن ذلك جميعا دما وأحقادا بين أبناء الوطن الواحد!
إن كل كلمة كتبتها يا سيدي وأستاذي أحترمها، وأعلم حسن نواياك فيها، ولكن تحفظي أنها لم تكن رأيا سياسيا يحتمل الصواب والخطأ، رأيا يكتبه "المواطن" يوسف القرضاوي ابن القرية والكتّاب، بل كانت فتوى شرعية يفتي بها إمام الوسطية "الشيخ" يوسف القرضاوي، وهو ما أذهلني وأربكني وآلمني .
لقد آن لهذه الأمة أن تخوض الصعب، وأن ترسم الحدود بين ما هو ديني، وما هو سياسي، لكي نعرف متى يتحدث الفقهاء، ومتى يتحدث السياسيون !
ختاما: أنا أكثر واحد في هذه الدنيا يعلم أنك لا تبيع دينك بدنياك، وأنك أحرص على الحق والعدل من حرصك على المذهب والأيديولوجيا، وأن تفاصيل الحدث وملابساته كثيرة ومربكة، وأنت لديك شواغلك العلمية الكبيرة .
أعلم يا أبي أن فتواك ما جاءت إلا دفاعا عما رأيته حق المصريين في أن يختاروا بإرادتهم الحرة من يمثلهم دون العودة ثانيا لتسلط العسكر وهو ما لن نسمح بحدوثه أبدا وهذا التعليق مني رد لأفضالك عليّ، وعرفان بجميل علمك الذي أودعته فيّ .
صدقني يا أبي الكريم الحليم لو طبقنا ما كتبته في كتبك عن الأمة والدولة، وعن فقه الأولويات، وفقه الواقع، وفقه المقاصد، وعن الحرية التي هي قبل الشريعة كما علمتنا، لكنت أول الداعين للثورة على من ظلم، وخان العهود والمواثيق، وأفشى أسرار الدولة، وزج بمخالفيه في السجن بتهمة إهانته، ولم يترك لهم من الحرية إلا ما كان يتركه لهم مبارك: قولوا ما شئتم وسأفعل ما أريد .
أبي العظيم ... في ميدان رابعة العدوية الآن مئات الآلاف من الشباب المخلص الطاهر، وهم طاقة وطنية جبارة، سيضعها بعض أصحاب المصالح وتجار الدم في معركة لا ناقة لهم فيها ولا جمل، فلا هي معركة وطنية، ولا هي معركة إسلامية، ولا هي معركة ضد عدو، ولا هي معركة يرجى فيها نصر، وكل من يدخلها مهزوم، إنهم ملايين المخلصين الذين سيلقى بهم في الجحيم ثمنا لأطماع ثلة من الناس في مزيد من السلطة والنفوذ، وما أحوجنا لكلمة حق عاقلة تحقن تلك الدماء الزكية التي ستراق هدرا .
إن الإرادة الشعبية التي تحركت في الثلاثين من يونيو ليست سوى امتدادا للخامس والعشرين من يناير، ولئن ظن بعض الفلول أن ما حدث تمهيداً لعودتهم فأني أقول لفضيلتكم بكل ثقة إنهم واهمون، وسوف يقف هذا الجيل الاستثنائي أمام كل ظالم، ولن يترك ثورته حتى يبلغ بها ما أراد، سواء لديهم ظالم يلبس الخوذة، أو القبعة، أو العمامة.
والله من وراء القصد . عاشت مصر للمصريين وبالمصريين ...))
وسنترك الامر لفطنة القاريء وحنكته في تقييم الامور وتدقيق المواقف والفتاوى ، غير أن كل انسان مسؤول أمام الله عما ينطق ويفعل ويكتب ، وكثرت فتاوى السيد القرضاوي يوسف في الفترة الأخيرة وتميزت بعدم مطابقتها للحق والواقع وانحيازها الى الجهة الخاسرة ، وبلغت حد الدعوة الى قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ، وبلغت حد اطلاق التخوين والاتهامات الظالمة دون وازع من ضمير ولارادع قانوني.